Titlul şi rezumatul comunicării: Sergiu Musteaţă, conf. dr., Universitatea Pedagogică „Ion Creangă”, preşedinte ANTIM

Chişinău – sit al cetăţeniei democratice

Fiecare aşezare umane este reprezentată atât de moştenirea ei culturală, cât şi de cetăţenii care o locuiesc în prezent, care trebuie să fie conştienţi de faptul că sunt succesorii generaţiilor anterioare. Totodată fiecare locuitor are datoria cetăţenească să cunoască, ocrotească şi să transmită aceste valorile culturale generaţiilor următoare. Chişinăul de rând cu late localităţi ale Moldovei deţine un bogat şi variat patrimoniu cultural, ca rezultat al activităţii umane de-a lungul mai multor secole. Întrebare care ne preocupă tot mai mult în ultimul timp – ce fac cetăţenii acestei urbe pentru a proteja patrimoniul ei cultural? Dreptul cetăţenilor într-o societate democratică este să participe activ la guvernarea ei. De aceea cetăţenii Chişinăului trebuie să-şi asume acest drept şi responsabilitate şi să fie mult mai activi în procesele decizionale. Pasivitatea, indiferenţa şi iresponsabilitatea celor care ne guvernare şi care-şi aduc direct contribuţia la deteriorarea şi chiar distrugerea moştenirii culturale a Chişinăului trebuie să fie în atenţia cetăţenilor care au dreptul să monitorizeze atent politicile promovare şi să intervină atunci când ele contravin interesului public sau depăşesc cadrul legal. Cetăţeanul are dreptul largi pe care nu le foloseşte sau nu ştie să le folosească, iar funcţionarul public – deseori face abuz de drepturile lui. De aceea într-o societate cu adevărat democratică reuşita unei guvernări este partenriatul ei larg cu cetăţenii.

Titlul şi rezumatul comunicării: Alexandru Popa, RGK, Frankfurt am Main

Despre rolul arheologiei în procesul de protejare a patrimoniului cultural-istoric al urbei

Săpăturile arheologice oferă posibilitatea discutării unei serii largi de întrebări şi probleme din istoria unui oraş istoric. În colaborare cu arheometria, arheologia modernă poate oferi răspuns la principalele întrebări despre constituirea oraşelor, despre structura lor topografică şi cadastrală, despre infrastructură orăşenească şi dinamica evoluţiei ei, despre modalităţile de ocupare a spaţiilor libere şi de construcţie a caselor, despre meşteşugurile practicate, despre amploarea şi rolul comerţului, despre structura socială a populaţiei, despre vârsta ei medie etc.

În paralel cu soluţionarea acestor probleme ştiinţifice, arheologia este chemată să contribuie la inventarierea şi cartografierea tuturor săpăturilor care au avut loc până la moment – atât cele cu rezultat pozitiv cât şi cele cu rezultat negativ. Este vorba de săpături arheologice sistematice, de săpături de salvare precum şi a celorlalte categorii de operaţiuni la sol datorate amenajărilor de teren, edificării de construcţii noi sau re-amenajării celor vechi.

Această inventariere a săpăturilor făcute nu v-a putea înlocui cadastrul arheologic al urbei, care urmează să fie completat sistematic nu doar pe baza surselor arheologice, ci mai ales pe baza informaţiilor scrise. Cadastrul istorico-arheologic al oraşului reprezintă baza documentară pentru orice decizie de planificare, construcţie, reconstrucţie în cadrul urmei.

Titlul şi rezumatul comunicării: Vasile Malaneţchi lector universitar superior, Facultatea de Jurnalism şi Ştiinţe ale Comunicării, Universitatea de Stat din Moldova

Monumentele de for public şi plăcile memoriale din Chişinău ca însemne identitare

Omul sfinţeşte locul, zice o vorbă din popor, şi faptele nobile, lucrurile bune făcute de firile alese ce reprezintă elita comunităţilor umane servesc drept îndemn la mobilizare civică şi prilej de satisfacţie morală. A lua act de strădaniile generaţiilor anterioare care au muncit pentru binele comun al societăţii, punând umărul la înaintarea pe căile progresului şi civilizaţiei, a le aprecia şi cinsti la justa valoare meritele echivalează, în fapt, cu asumarea paginilor luminoase ale istoriei moştenite de la strămoşi. Munumentele de for public şi însemnele comemorative au aşadar menirea de a aduce în contemporanietate şi conserva pentru prezent şi viitorime amintirea înaintaşilor remarcabili, de a le consemna şi omagia trecerea neordinară prin această lume, de a înregistra – ca un ecou nepieritor peste ani – memoria unor acţiuni, evenimente şi fapte din epocile precedednte, demne de luarea aminte a urmaşilor, a celor de azi şi a celor ce vor veni.

În cele ce urmează, se face o încercare de a examina circumstanţele social-politice şi contextul cultural-istoric în care în urbea Chişinăului s-au edificat monumente de for public şi s-au instalat plăci memoriale. Un atare demers este necesar şi poate fi util în acţiunea de definire a identităţii culturale a unui oraş care pe parcursul istoriei sale multiseculare a cunoscut, sub diverse regimuri social-politice, atât perioade benefice în care s-a încercat punerea în valoare a faptelor în consens cu evoluţia lor firească, dar şi momente obscure, când pe soclu au fost înălţate pseudovalori şi glorificate întâmplări ce nu au avut prea multe în comun cu istoria autentică a oraşului.

Titlul şi rezumatul comunicării: Evghenii Bric, Dr., Institutul Patrimoniului Cultural, Academia de Ştiinţe a Moldovei

Еврейский город Кишинев

Среди версий происхождения названия города Кишинёв, существует предположение, что это связано с рекой в Израиле Кишон (или Киссон). Река протекает в Израэльской долине и впадает в Хайфский залив. Не существует доказательств данной версии, и видимо она является поздним бессарабским еврейским фольклёром.

Когда появились первые евреи на территории Кишинёва и окружающих его деревень точно установить нельзя. Но к моменту первого упоминания о данном населённом пункте в 1436 году, евреи в Молдове жили. Право повсеместного проживания евреям на всей территории Молдовы и ряд торговых льгот общине были пожалованы Хризобуллой господарём Романом I (1391-1394 г.г.) и подтверждены Александром Добрым (1401 – 1433г.г.)

В период между 1579 и 1612 годом евреи не могли проживать на территории Кишинёва и окружающих его деревень, так как они были изгнаны из княжества господарём Петром Хромым.

В 17 веке евреи проживали во всех и местечках Молдовы и они вернулись в Кишинёв. Первое еврейское кладбище и первая синагога находились за пределами населенного пункта, недалеко от реки Бык.

Первое упоминание о евреях Кишинёва относиться к началу 18 века в книге Дмитрия Кантемира. Первый документ об еврейской общине относится к 1774 году – устав Погребального братства. По итогам переписи 1774 года в Кишинёве проживает 52 еврейские семьи, или 540 человек.

В 1812 году в Кишинёве строиться первая синагога, получившая название Большой синагоги.

В 1818 году  Кишинёв получает статус города и становиться центром Бессарабии. В город приезжают евреи из Польши, Украины, Белоруссии, Австрии и Голландии. В городе существуют общины ашкеназийских и сефардских евреев.

Населения города в целом и еврейское в частности растёт за счёт миграционных процессов. К середине 19 века в Кишинёве проживает около 20 тысяч евреев, действует синагога и 28 молитвенных домов.

В 19 веке в Кишинёве, как и во всей Бессарабии не происходит еврейских погромов. Попытка погрома в 80-е годы 19 века срывается местным населением и городской администрации. Согласно переписи 1897 года в Кишинёве проживает около 50 тысяч евреев или 46% населения.

В 1903 году в Кишинёве произошёл кровавый еврейский погром. В 1905 году в Бессарабии происходит волна еврейских погромов, которые затрагивают и Кишинёв. Группа самообороны дала отпор погромщикам.

В 1913 году в городе строиться Хоральная синагога ( в настоящее время на её месте расположен Русский Театр им. Чехова).

В период с 1918 по 1940 год в Кишинёве действуют около 40 еврейских организаций, представляющие все сионистские, политические и религиозные направления. В городе функционируют более 70 синагог, работают религиозные школы, гимназии и школы с обучением на идише и иврите.

16 июля Кишинёв захватывают немецко румынские войска. В городе создаётся гетто. Большая часть еврейского населения, которое не успело эвакуироваться уничтожена в самом городе или во время высылки в лагеря смерти в Транснистрию. Оккупацию пережило 3 еврейские семьи.

После войны евреи стали возвращаться в Кишинёв. Наибольшее количество евреев в послевоенный период проживало в 1970 году – около 50 тысяч человек.

Согласно переписи 2004 года в Кишинёве проживает 2603 еврея. По нашему мнению данная цифра занижена и в Кишинёве проживает евреев и членов их семей (учитывая смешанные браки и смешанные семьи) около 14 тысяч человек.

Titlul şi rezumatul comunicării: Alexandru Cozmescu, Master în filosofie (2010), Lector universitar, cercetător ştiinţific stagiar

Construcţia discursivă a identităţii în grupurile de pe facebook

Grupurile de pe facebook sunt spaţii virtuale în care identitatea – atât cea individuală, cât şi cea de grup – este construită cu mijloace discursive. Participanţii se prezintă atât ca furnizori de informaţie, cât şi în calitate de comentatori ai informaţiei prezentate de alţii. De obicei, informaţia prezentată este „asumată” de către cel care o oferă şi o consideră importantă atât pentru el, cât şi pentru ceilalţi membri ai grupului. În afară de această strategie monologică – construire de sine prin intermediul informaţiei oferite – există multiple strategii dialogice, care determină modul de relaţionare acceptat în cadrul grupurilor.

Titlul şi rezumatul comunicării: Sergius Ciocanu dr.arh, Şef direcţie Patrimoniu al Ministerului Culturii, Preşedinte ICOMOS Moldova

Protejarea Patrimoniului cultural in Republica Moldova

Comunicarea este axata pe dezvoltarea sistemului de protejare a patrimoniului cultural al tarii din momentul declararii independentei RepubliciiMoldovapana in prezent. Sunt prezentate elementele de baza ale sistemului respectiv in momentul dezintegrarii fostei URSS, distrugerea lui si consecintele respectivei situatii. Totodata, este prezentat proiectul de constituire a unui nou sistem de protejare a monumentelor de istorie si cultura a Republicii Moldova, inclus in programul Guvernului 2010-2014.

Titlul şi rezumatul comunicării: Vlad Us, atrist vizual, Oberliht

Rolul spațiilor publice în configurarea identității urbane

Constituirea identitară a unui loc, ca și un sinonim al orașului, se poate realiza în dependență de mai mulți factori care stau la baza noilor constelații urbane. Printre ei se pot număra factorul economic (multe orașe au fost de la bun început tîrguri), politic (orașe care au devenit capitale ale unor state), cultural (orașe cu o rețea de instituții educaționale, patrimoniu istoric, arhitectural sau arheologic și infrastructură culturală bine dezvoltată), militar (cetăți, fortificații), deseori aceștia determinînd în ansamblu identitatea locului. Odată cu liberalizarea și ulterior democratizarea societății, spațiile publice au jucat și ele un rol semnificativ în procesul dezvoltării identitare a locului, asigurînd la modul concret, cetățenilor un spațiu liber de exprimare pe care aceștia din urmă l-au putut folosi pentru a pune în discuție subiecte de importanță publică. Astfel, poziției oficiale a statului i s-au putut contrapune alte puncte de vedere, exprimate de cetățeni, ceea ce a contribuit ulterior la formarea unei sfere publice democratice.

Titlul şi rezumatul comunicării: Iurie Colesnic Maestru al Literaturii, lector superior, Academia de Muzica, Teatru si arte Plastice din Moldova

Pan Halippa un motor al identitatii romanesti

Deşi a trăit în trei epoci diferite Pan Halippa (1883-1979) a fost un fidel propagandist al ideii naţionale—unirea tuturor românilor.

Perioada interbelică a fost cea mai fructuoasă pentru distinsul om politic, care în Basarabia a reuşit să implementeze mai multe proiecte care developau rapid problemele identităţii. Universitatea populară, revista Viaţa Basarabiei , Societatea Scriitorilor din Basarabia ş.a., sunt doar câteva realizări în acest domeniu.

Tot ce a reuşit distinsul om politic şi scriitor în acest domeniu rămâne până astăzi necercetat.

Titlul şi rezumatul comunicării: Alexandr Popov, scriitor

Город под солнцем

Старое и бесполезное отмирает. Если в новой информационной эпохе Кишинёв не будет производить то, что полезно и благоприятно для современного жителя города, жителя страны, иностранного туриста – он перестанет быть уникальным городом, за ненадобностью и бесполезностью этой уникальности, не узнающей себя в новом времени.

И если мы несомненно уверены, что Кишинёв производит уникальную оберегающую человека энергию, то нужны формы для ответа человека городу – практика благодарности, любви и заботы жителей города о своём доме, улице, районе, городе.

Похоже, все понимают что затмевает истинное лицо города: будущего и настоящего. И вопрос не в том «что делать?», а «кто это сделает?» и с какими намерениями. Извлечение прибыли? интересы инвесторов? соответствие статусу европейского города? сердечная привязанность к родному городу? Мы все знаем, что именно это, в итоге, определяет стиль, эргономику и функциональность конечного продукта: архитектурного проекта, ландшафта, устойчиво организованного пространства.

Titlul şi rezumatul comunicării: Silvia Scutaru

Consideraţii prind identitatea eparhială a Chişinăului (sfârşitul secolului al XIX-lea – începutul secolului al XX-lea)

Istoria Chişinăului cuprinde o serie de evenimente importante, care au marcat evoluţia oraşului. În acest sens; dezvoltarea oraşului ca centru religios al eparhiei Chişinăului şi Hotinului, ocupă un loc distinct în tratarea exhaustivă a temei abordate.

În urma anexării Basarabiei de către Imperiul Rus în 1812, Chişinăul devine capitala Basarabiei, pentru a da o nouă orientare politică, culturală şi spirituală întregii provincii. Gavriil Bănulescu-Bodoni a fost iniţiatorul constituirii Eparhiei Chişinăului şi Hotinului, proiect aprobat de ţar la 21 august1813. Afost deschis Seminarul Teologic, este înfiinţată Dicasteria Chişinăului, transformată ulterior în Consistoriul eparhial, îşi începe activitatea Tipografia eparhială.

Până în 1918 au fost edificate şi alte bunuri imobile care vin să întregească imaginea vieţii religioase Chişinăului: Casa Emeritală, Casa de Împrumut, Epitropia Eparhială, Tipografia Eparhială, Sediul Societăţii istorico-arheologice bisericeşti, Şcoala Eparhială de Fete, Şcoala Spirituală de Băieţi, Şcoala de cântăreţi, etc. În cadrul pregătirii pentru manifestaţiile dedicate împlinirii a 100 de ani de la anexarea Basarabieila Imperiul Rus, în 1910,la Chişinău, a început construcţia Casei Eparhiale, care s-a terminat la 18 decembrie 1911.

Un eveniment marcant pentru autorităţile eparhiale a fost vizita de lucru a oberprocurorului Sfântului Sinod Vladimir Karlovici Sabler (15–16 octombrie 1913). Acesta s-a întâlnit cu reprezentanţii autorităţilor eparhiale şi ai preoţimii basarabene, a vizitat biblioteca Frăţiei „Naşterea lui Iisus”, clasa de cântăreţi, anticamera casei emeritale etc.

În anii Primului Război Mondial localurile instituţiilor şcolare bisericeşti din

Chişinău erau folosite ca centre medicale pentru răniţi. Astfel în 1915 s-au înfiinţat infirmerii militare în clădirile noi ale Seminarului Teologic, în incinta Şcolii eparhiale.

Evenimentele din februarie au prefaţat dezastrul pe care avea să-l aducă lovitura de stat bolşevică din octombrie-noiembrie 1917. Obţinerea dreptului de a oficia serviciul divin şi de a învăţa în limba română erau posibile doar prin organizarea unui congres. În aprilie 1917, în Casa eparhială din Chişinău şi-a ţinut lucrările Congresul Extraordinar Eparhial al preoţimii şi mirenilor din eparhia Chişinăului şi Hotinului. La congres s-a discutat chestiunea autonomiei Basarabiei, învăţarea istoriei Basarabiei, culturii, literaturii, cântării naţionale moldoveneşti etc. Subliniem însă, că clerul basarabean, format în spiritul pravoslaviei, nu concepea începutul mutaţiilor eparhiale „fără Rusia-mamă”. Între 3 şi 26 august 1917 s-a desfăşurat congresul ordinar eparhial al preoţilor şi mirenilor. De rând cu alte hotărâri, congresul a optat pentru introducerea limbii „moldoveneşti”, începând cu anul de studii 1917–1918 în Şcoala Eparhială de Fete şi în şcolile teologice de băieţi din Chişinău, Edineţ şi Ismail.

Evenimentele din martie 1918 au încununat aspiraţiile de secole ale tuturor românilor de a trăi într-un singur stat.La Chişinăus-a votat nu numai o unire teritorială, ci şi una spirituală, de suflet şi de sânge. A început o nouă etapă în evoluţia urbei. Acesta devine unul din cele mai mari oraşe ale României, afirmându-se ca un puternic centru economic, cultural, artistic şi spiritual.